“师者，传道授业解惑也。”出自韩愈的名篇《师说》，文章论述了从师学习的必要性和原则性，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习 ，表现了韩愈不顾世俗独抒己见的精神。韩愈为什么写《师说》，提出“师者，传道授业解惑也。”需要从当时的写作背景谈起。
１.《师说》的写作背景
自魏晋以来，古代士大夫阶层靠门阀制度、世袭制度等手段垄断做官大权和经济大权。上层士族的子弟，凭借高贵的门第，不管品德高低，智力强弱，都可以做官。这种特权思想导致他们不学无术，鄙视老师，整天花天地，斗鸡遛鸟，过着醉生梦死的生活。而这种风气一直到韩愈所处的中唐时代仍然存在。
韩愈当时任国子监四门博士，对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。
以一已之力向在皇权统治下的封建制度、特权思想宣战，可想而知，当时的韩愈要承担多大的压力和风险，又需要多大的勇气和魄力来面对随之而来的祸端。正如他的好友柳宗元在《答韦中立论师道书》所说：“自魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如果者数矣。”
《师说》中“师者，传道授业解惑也。”这句话是目前引用最多的一句名言，很多人人都知道这句话，那它传递出什么含义呢？
２. “师者，传道授业解惑也。”的含义
作为一名老师，主要有三项职责：一是传道，二是授业，三是解惑。
传道，站在韩愈角度来讲，一是传修身齐家之道。古人讲“修身、齐家、治国、平天下。”修身齐家是基本的道德修养，就是用儒家思想的“仁、义、礼、智、信”来指导学生修身养性，培养高尚的道德情操，“文质彬彬，然后君子”。二是治国平天下之道。在修身齐家之道基础上，进一步传授规律之道，对历史规律、自然规律的认识和把握，特别是封建思想下的君臣关系、君民关系，如何利用儒家和道家思想去治理国家，安抚百姓，实现国泰民安的理想。
授业，就是传授学业知识。唐朝考试科目很多，常设科目主要有明经（经义）、进士、明法（法律）、明字（文字）、明算（算学）。老师则按照开设科目选择儒家经典等书目以授业。
解惑，则是帮助学生解答传道和授业中的疑惑。学生对书中之意产生疑问，对人生理想产生迷惑，对社会现象产生不解，那么，作为老师应该帮助学生破除迷津，走出迷雾，纠正方向，防止误入歧途。
“师者，传道授业解惑也。”，对于今天的我们来说，更多的是深化和践行。
３.何为师？
师者，从狭义上来讲是学堂中的职业教师，从广义上来讲，男女老少，贩夫走卒皆可为师。只要从他那身上学习了知识，懂得了道理，皆可拜为师，山东人向陌生人问个路或打听个事首先尊称一声老师，就是这个道理。 1959年，毛泽东在庐山会议初期，印发他的《到韶山》一诗。他向有“荆楚才子”之称的梅白征求意见，梅白提出“别梦依稀哭逝川”的“哭”改为“咒”更好。毛泽东欣然接受，称梅白是“半字之师”。
４.如何师？
“善之本在教，教之本在师。”老师，不单单是学生的教育者，更是学生生活的导师和道德的引路人。做为一名职业教师，学为人师的意义在于教化内容，以坚定的信念影响学生，以高尚的情操感染学生，以广博的学识教导学生，以博大的仁爱关爱学生，为人师表，乐为人师。
陶行知曾说：“在教师手里操着幼年人的命运，便操着民族和人类的命运。”百年大计，教育为本。韩愈时代早已封存在历史的印记中，尊师重教已蔚然成风，成为我们的优良传统。不忘初心，牢记使命，继承和发扬尊师重教传统，让尊师重教焕发新动能，助力民族之伟大复兴。
韩愈的《师说》中对于为人师的定义，主要是从儒家的立场来进行阐述的。即传道受业解惑。
传道，就是传圣人之道，不能简单的理解为道理。道，包含了宇宙人生万事万物的本质和规律，更多的是一种哲学思想的提现。道，既是宇宙自然的本源规律，在儒家看来，又是人所必须遵守的道义和信条和标准。这是从人生大方向上来谈师者的职能。
授业，则是从具体来谈传道之事。道者，乃老子强名之。更多的是哲学层面的意义。如何让这些抽象的意义具象化，就要通过授业来实现，道体现在知识的各个方面，所以需要师者，从“六艺”以及诸子百家和其他文化层面来对学生进行教育。所以，授业是传道的具体表现。
所以，在我看来，传道受业解惑不是并列的关系，而是总体和具体细化的关系。道是方向，业是道路，惑则是歧路，师者，领路人也。
一点妄言，请诸君赐教。
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