“天人合一是指天人本来合一，本来是一个梦境，而不是说天和人去合起来，那是到西汉提倡“天人感应”时才搞错了，这个时候提倡的天人合一，与我们先秦讲的天人本来合一就完全不是一回事儿了。天人本来不二，到西汉变成天人合一了，一合好像有个天地客观存在了，再有个人去合，有两样东西去合，不是的！在我们先秦文化里，天人是一。这地方是一点都不能搞错的，搞错这一点就全都不对了。”
要明白这一点，我们先来学习一下
天、地、人三轮形成过程：
天地人本是一体，
因为妄动，
硬的部分称为地，
软的部分称为天，
不硬不软的部分称为人
天轮是先转，假设我们是顺时针转，天地人都是顺时针转。因为先有天轮。所以天轮一定是先按这个顺序发生---太阳、少阳、阳明，先假设我们从这儿开始，先发生了太阳，再发生了少阳，最后发生阳明。地轮肯定是先从太阴再到少阴再到厥阴。但是因为天轮先发生先有，地轮是后有的，这是咱们从创世的最初的开始，一定不可能先有地，一定是先有天的。
所以天轮转到什么时候地轮起呢？是天轮转到了阳明的这个位置的时候，地轮始生。地轮是后有的，所以大家可以看天轮转，从太阳、少阳转到阳明的时候，天轮转到这儿阳明起的时候，地轮的太阴刚生，太初之阴刚生，紧跟着它就会发生少壮之阴，再发生绝阴，然后这个地轮就已经完全生成了，地球感就完全生成了，地球感完全生成的时候跟天轮是同步的。它们俩转速是一样，只是地感后出。
所以这就必然带有一个什么关系？就是地轮延后于天轮两个相位。太初之阳从这发生的时候，经过一个相位，两个相位才发生太初之阴的这个事，也就是说“天轮”转了2/3圈之后“地轮”才始动形成。我们古人已经发现这个规律，就是我们加入这个梦境的时候，是以这个身体的方式来表现你的存在，你就必然得带着这梦境里天地轮的规律。这个规律，也就是你的一个身体同时按这三个相位来说必须得是太阴和阳明在一个相位上，天生就是这个规律，太阳少阴必须是在一个相位里，然后少阳和厥阴也必定在一个相位里。这就是人轮，人是天地轮的阴阳共生态。
咱们古代阴阳哪来？它只是个词儿，就是一个代表高频，一个代表低频，就是代表振动态，就是你这个神识的共振态，神和神之间的共振态的这个“气”分为低频和高频的气和中间的频率的气。那么低频的“气”就称为“天”，就称为阳；高频的就称为地，它有形，低频的就无形，高频的就有形。人是介于有形无形之间，或者介于坚硬和柔软的形之间，就这个意思。
这个“形”是什么？就是这一种感觉，形不是存在，就是感觉很硬的就称为地了；感觉很软的就称为天。阴是什么玩意？阴除了作为名词，还可以是个动词。动词意思是什么？变硬为阴。阳是什么？也是动词，变软为阳。所谓气变硬变软，其实就是你内在的感觉是硬和软，所以阳化气，阴成形就是这个道理。
中医里边讲的阴就是感觉变硬了，就叫成形，成形就是变硬。中医里边讲的阳，或者说咱们古代传统里边讲的阳是个动词，气的感觉变软了，这个动作叫阳。到后来，把这个动词规划成名词了，反正就相对说它永远是软的，它就叫阳态，相对说它永远是硬的，它这就叫做阴态。这两个词来源大概知道了？它开始原始意思是个动词，不是个名词，名词是我们借这个动词给它重新命名的。
再来回顾一下，所有的人轮里，人身体的所有的经脉、气血的感觉，都是从气的感觉再细化分出来的，气只是一种感觉，它并不是一个存在，更不是物质，是我们误认为它是物质的。因为这感觉里边有虚一点，有实一点的，虚一点的感觉我们就把它命名为天或者阳，实一点的感觉就命名为地类、阴类的东西。
阴、阳本来是动词不是名词，阴的意思是变硬叫做阴，变得更实在的这种感觉，变实在了就是阴，那么感觉变得不太实在了，这叫阳。所以阴和阳背后指的是这个气，气是一种感觉。这千万搞清楚了，还有三阴三阳的顺序也别搞错了，因为这个是我们上古的文字就是这个规矩，千万别搞颠倒了。
又讲了先生天轮的感觉，后生地轮的感觉，我们以人轮的方式加进这个梦境的时候，这个人轮里必然加进天地两轮的合并，所以人轮分为三个阶段，这三个阶段重叠的，就是太阴和阳明就只能重合在一起，因为这是我们这道（人道）众生一个梦境的共同规律，太阳和少阴就只能在一起了，少阳和厥阴就在一起（见上页图，天轮、地轮、人轮）。
所以中医里叫做阳化气阴成形，阴是成形了，成实质感觉了，阳就是化气，化气就是感觉变软了。
这个地方是最根本的地方，就是咱们先天的从形而上到形而下的过程，这几个过程千万别丢了，每一个环节都很重要。这一段你是可以亲自通过修道回到虚无，无极。然后再妄动一下出来，化现这个梦境万象以后，你会发现所有的“东西”只是感觉，根本就不是存在。
所以我们讲的气是一种感觉，这种感觉是由神来的，神是什么？就是一种无明妄动。神一灭就回到虚无了，就什么都消失了，全消失了。然后无明一动，稍微一动，神一动就有他波的神与你的神相共振，这就是根于中者，命曰神机，根于外者，命曰气立，所以说神机根于外的时候，气就立了。就是什么呢？自波和他波合上了，共振了，你加入一个梦境了，这气感就立了。这气感一立，这一气感就化三清，天、地、人，是你的梦境里边同时存在的，这是一个整体感觉，你知道吧？一个很长的波段，这个波段里面，所谓那种感觉比较硬一点的波段，就把它称为阴或称为地，把软的那个波段称为天，然后中间软硬居中的就称为人了，人的感觉。所以实际上我可以告诉大家，这桌子就是你自己，这天也就是你自己，你看到的太阳就是你的一部分，你看到的地就是你的一部分。这就是为什么古人讲天人合一的道理，天人合一不是说先有天有地，人再跟天地合，不是的，是指天、地、人本来是一个东西，它就是你这一个气的整体感觉。
天人合一是指天人本来合一，本来是一个梦境，而不是说天和人去合起来，那是到西汉提倡“天人感应”时才搞错了，这个时候提倡的天人合一，与我们先秦讲的天人本来合一就完全不是一回事儿了。天人本来不二，到西汉变成天人合一了，一合好像有个天地客观存在了，再有个人去合，有两样东西去合，不是的！在我们先秦文化里，天人是一。这地方是一点都不能搞错的，搞错这一点就全都不对了。
在《内经》里边已经很少有唯心世界观这样字眼了，上面提到的“根于中者，命曰神机，根于外者，命曰气立”只在《素问》里留下有这样一句，代表上古根本世界观的文字记录。
为什么在《内经》里没有讲述形而上部分的文字呢？那是因为，黄帝那个时代，大家就是这种世界观，根本用不着再说。他知道世界上没有物，全是心的感觉，所以就不需要解释这个唯心无物的世界观。因此今天我们看不懂，不是《内经》是形而下，而是现在人不懂那时候的世界观了，一上来看气、看阴阳、看成物质，这就惨了，看成客观的存在就惨了，就看不懂《黄帝内经》了。
但是这些上古的形而上的东西在哪儿存着呢？在道家里边，而道家和《内经》的医家在先秦是一家，不分的。是因为到了西周时期，由于有一些代表性人物已经不能全部融通黄帝时代的上古传承了，圣王的官学溃散之后，出现了诸子百家，从那时候开始，把上古的中华文化的一脉相承，变成了百家争鸣，各说各话了，分开了道家、法家、儒家、墨家、医家…等等。我们在这里想做的，就是归源。
所以我们以前上古是唯心世界观，不是唯物世界观，知道没有客观的东西存在，气这个东西永远是主观的感觉，就是你的气、你的天、你的地，这永远是主观的感受。但是这里边再分的话，就说好像你这里的天，你能掌握的成分少，你的地能掌握的成分少，因为这是其他的心在乱动的共识，所以你这一个神是逆不了天地的，因为你只是一颗心，外面有八万四千无量颗心，你逆不了这么多心的妄动，你也就逆不了天地，所以你必须得合时序，合五运六气（天有五运，地有六气），你不得不服从它。就是说你一个神拧不过全体的众生神的动。所以这才是《内经》的起点，它就要从这个不得不去合时序来说的。合时序、合阴阳，合这个梦中规律，所以《内经》从气开始的根本原因从这儿来。
因为对你来说，你刚入这个梦境的时候，你梦境里的天地众生已经有了，所以你改不了大家。当然圣者可不可以改？可以改，他的神识极其强大，可以用胜作意义力下石头雨，可以改天换日。大禹就可以做到，包括我们上古的三皇五帝都可以做到，大禹治九州的时候，你看大禹有赶山鞭，有移海铲，那就是神通。他是掌握这个神的作用了，他就可以把山直接给挪开，把大家共识里的梦中影像改变了。包括我们现在有些人也可以做到，比如让这一杯水变一个味道，这都是在神上下一点功夫，但今天人不懂道理了。我们只好被动的加进这个梦，所以我们现在的医学是从这儿往下去讲的。
道家思想主张人道应遵循天道，德高望重的圣人可以做到统一，但在实际社会中能做到这一点的不多。
老子《道德经》中“天之道其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”
解释就是天道就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。 多出来的时候，就要加以减损，不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。 有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。 因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功，他是不愿意显示自己的贤能。
因此老子在通过社会普遍的“损不足以奉有馀”和天道的“损有馀而补不足”劝说人们去按照天道去行事。
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