想把中医理论从经典意义的自然哲学变作现代意义的科学，我们有马克思主义哲学作指导，我们可以能动性地有意识地来促进这种转变”。怎样把经典意义的中医理论变作现代意义的科学呢？钱学森同志说:“在马克思主义哲字的指导下，用系统科学的理论与方法，把西方医学科学同中医，结合起来，综合提炼”“系统科学的概点是把整体论跟还原论结合起来，是辩证的统一”。在这个统一过程中，在把中医理论纳入现代科学技术体系的同时，“也要改造现代科学技术”。当我的确定从肿瘤病入手进行中医现代化问题探讨时，就己经把现代科学的还原观引进中医理论。意识到这一点，随时都要小心，万不可在不自觉之中误入现代科学(只有)还原观的泥坑。中医采用现代科学方法，对肿瘤病因和发病机理这两个完全不同的医学内容进行比较严格的、精确的分析，这样作就是对现代科学技术采取客观的、实事求是的态度。这将是自从古代传说中的神农以来中医学发展史上的一个重大进步。但是在这个进步当中一定要防止中医的整体观受到破坏，而成了“东一块西一块的”。因rh此，在把中医理论纳入现代科学技术体系中去的同时，也要对现代科学加以改造，改造它的思维方式。当我们意识到现代科字的还原观的思谁方式，并要在马克思主义哲学指导下对它进行改造的时候，在上用西医化中医己经是不可能了。上述两个概念一一肿瘤病因学和发病字，已不再是西方意义的现代医学概念，它正朝着现代化中医理论的意义转化。讨论肿瘤病的内因外因界线问题，首先应该比较清楚地了解，在肿瘤病理学中哪些内容属于辩证唯物论的内因外因范畴。在肿瘤病理学中包括肿瘤病因学和发病学两个分支学科:肿瘤病因学研究哪些因素是引起肿瘤发生的原始动因。肿瘤发病学则是研究正常细胞受到各种致癌因素刺激后如何转变为癌细胞的机理。这两个概念已十分清楚地告诉我们，肿瘤病因学和发病学的研究内容包括了与肿瘤病发生有关的所有因素在内。因此可以认为，肿瘤病因学和发病学是与马克思主义哲学辩证唯物主义的内因外因论相关的学科。它的内容在哲学方面属于辩证唯物论的内因外因范畴。也可以这么说，肿瘤病因学和发病学是从医学角度来研究肿瘤病的内因和外因以及它们之间的关系，而辩证唯物主义的内因外因论则将从马克思主义哲学高度来概括肿瘤病因学和发病学这两个学科的内容以及它们之间的关系。中医从西医那里学会了分析的方法，把肿瘤病因和发病机理这两个概念从地域上画出清楚的分界线，从而打破了中医整体覌的笼统性。它的朴素、自发的整体覌也就从根本上消失了。但是，中医的整体覌并没有被抛弃，因为，暂时它还不能为现代科学所完全替代;它作为随时向中医这个伟大的医学宝库索取宝物的借鉴工具而保留着。代替它来改造现代科学的是马克思主义哲学和系统科字方法。现代医学用科学的事实在中医面前展现出一个新奇的微观的世界:例如从细胞乃至分子水平上来认识肿瘤病，代替了古代人只能用臆想来补充的事实，从而发现古代人不可避免的会说出来的一些荒唐见解，如认为在今天看来显然是包括肿瘤病在内的一些肿块的形成是“有形之血”是“痰”，当然也会越发地认识到古代人的天才思想，如肿瘤发病学中“基因表达失调学说”与中医的“阴阳学说”极为相似，说明中医理论对于如何从微观上认识肿瘤病也有很好的借鉴作用。纵观以上中医理论在向现代意义的科学转化过程中丢失的仅仅是自然哲学这顶比较不合时宜的帽子，而没有丢失任何有价值的东西(如整体覌)。它己经现代化、科学化，但是比西方狹隘的现代科学概念更加先进(有还原观，但不是只有还原观)，而作到这一步仅仅是中医步入现代化过程中的一个小小开端。经过以上工作，现代科学化的中医肿瘤病因学和发病学这两个概念大概可以成立，虽然还不算太成熟，但可以说中医理论己经初步纳入现代科学技术体系，也初步产生了属于自己的现代科学语言。现代化中医肿瘤病因学与发病学和辩证唯物主义的内因外因论两者是辩证的统一，是同一事物在两个不同领域里两种不同的反映方式。二、用系统科学的理论与方法，借鉴中医的整体观来改造现代医学。我们己经认识了中医肿瘤病因学与发病学和辩证唯物主义的内因外因论总体上的关系。讨论肿瘤病的内因外因界线是要进一步认识这一关系的细节，由于中医已经采用了现代科学对肿瘤病因和发病机理比较精确的分析方法，因此，现在就比较容易解决了。顺便指出，自然哲学的中医理论也讲“内因”“外因”这两个名词，但其内容与马克思主义辩证唯物论的内因外因是两回事，中医讲的“内因”“外因”概念是整体观的，它不讲分析，在人体内部多元化，多层次的复杂情况面前，它不可能真正地认识什么是内因和外因。所以，我们一定要注意把两者区别开来，而不应混淆。中医理论采用现代医学的分析方法，己经认识到，肿瘤病因是指肿瘤发生的原始动因，没有它肿瘤不会发生，但并不是说有了病因肿瘤就一定会发生:癌变机理是指正常的细胞在各种致癌因素作用下如何转变为癌细胞的。辩证唯物主义哲学认为，“外因是变化的条件，内因是变化的根据”正常细胞转化为癌细胞的根本原因一一内因，当然只能在细胞内部，而不是在细胞外部。细胞外部的导致细胞发生癌变的因素，只能认为它是细胞发生癌变的外因，而不是内因。上述两个概念其本身也已经很清楚地用现代医学语言告诉我们:！肿瘤病因是细胞发生癌变的外部条件即外因，而发病机理是细胞发生癌变的内在根据即内因。看来，现代医字科字发展到一定水平，就会和马克思主义哲学观点“不谋而合”。这只能说明，现代科学是科学的，而马克思主义的辩证唯物论是科学的哲学。现在，细胞发生癌变的内因外因界线己经非常明确一一就在发生癌变的细胞和它的外部环境之间。细胞外部的导致细胞发生癌变的因素是现代中医肿瘤学中的病因因素，属于辩证唯物主义哲学中的外因。细胞内部的导致细胞发生癌变的因素是现代中医肿瘤学中的发病机理，属于辩证唯物主义哲学中的内因。人体发生肿瘤病就在于人体中某些组织细胞发生了癌变，所以，细胞发生癌变的内因外因界线也就是人体发生肿瘤病的内因外因的的最根本的界线。肿瘤病因包括两类:一类是人体外部的病因，在现代医字叫作外源性因素。另一类是人体内部的病因，在现代医学叫作内源性因素。但无论是外源性因素，还是内源性因素，既然同属病因因素，既然都是细胞外部因素，相对导致细胞发生癌变的细胞内部因素来讲，也就同属外因，而不能因为是人体内部的病因因素，就把它误当成是辩证唯物主义哲学的那个内因。如果误会了，就会忽略，甚至完全无视肿瘤病发生的真正的内因。在这种情况下，必然导致中医的“辩证施治”成为“无的放矢”，治疗走上歧途，失败就是不可避免的了。肿瘤病因字中的“内源性因素”与辩证唯物主义哲学认为“内源性因素”是导致人体细胞发生癌变的“外因”，在文字上有一些冲突。不过这无关紧要，因为，“内源性因素”属于肿瘤病因学的内容，“内源性因素”与“外源性因素”只是肿瘤医学对于肿瘤病因因素的进一步分析，而辩证唯物主义哲学的“内因”和“外因”是对于肿瘤病理学的哲学方法上的分析和高度概括，本质上并没有冲突，这些读者知道就可以了。中医理论在采用现代医学方法对肿瘤病因和发病机理这两个概念的最基本的分析的基础上，又从马克思主义哲学高度分析了肿瘤病的内因外因界钱，而不仅仅是采用现代医学的分析方法。在这同时，也就从马克思主义哲学高度初步认识了肿瘤病因和发病机理之间的作用和被作用关系，从而建立了现代医学科学的“块”与“块”之间的最基本的联系。也就在一定程度上作到了在肿瘤病上，在把中医理论纳入现代科学技术体系的同时，也改造了现代医学。(杜嵘:《杜嵘文集》，中国文化出版社，2O14。)
感谢头条问答的邀请！对于人类繁衍后代的意义是什么呢之话题，我个人的观点认为，人类繁衍后代的意义是为了物种的延续，或者说是为了基因的延续。为什么会这样说呢？因为：
人类并非是已脱离了地球生物物种的行列，仍然是地球生物圈之中的生物物种之一，人类繁衍后代与其他生物物种繁衍后代的自然意义都是同一样的情况。生物繁衍后代，是一种生理本能的自然天性，任何生物物种都要保持着自身物种个体数量的大量存在，个体数量存在越多，其基因库就会显得越大，物种基因库越大，其可持续生存与演化的可能性就越大。换句话来说，物种的个体数量存在越多，其物种存在的可能性就越大。
因而，物种繁衍后代的意义是为了物种的延续，或者说是为了自身物种基因的延续。地球生物生存的生态，都是基因遗传之代代相传的生理表现，只有代代繁衍后代，才会后继有人，才会保持着自身物种的存在，才能获得物种可持续生存与发展。否则，如果某个物种某个时间段完全失去了繁殖能力，那么，这个物种早就不复存在了。生物物种繁衍后代的意义是这样，而人类繁衍后代的意义也不例外，同样也是上述这样的情况。
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