首先代表祖国，向民本同志们问好?????
中国古代的民本思想一直比较弱，大概只有孟子和李世民意识到了一部分。但孟子"民为贵"的民本观点，是基于战国时代长期战乱导致民生凋敝，人口大量减少，各诸候国争夺人口资源的现实，告诉君主，只有有充足的民也就是老百姓，才会有社稷江山和君主的存在，没有老百姓，君主就是光棍一条，所以他才说"君为轻"一一这仅仅是从人口数量上为诸候进行政治谋划，完全是从君主的角度去看问题的，和真正的民本思想，有很大的距离。就这，还引起了统治者的反感，不仅当时没人听，后世的朱元章还把孟子摒于圣人之外并大加贬斥。
另一位好歹有点民本思想的人就是李世民，他的民水君舟观点多少有点民本主义的元素，但也有防民抑民的戒心，尽管如此，他还是比较重视民生的君主，并因此而开创了大唐盛世！
总之，中国古代政治，一向是以巫儒妖术主导下"君权神授"的铁幕政治，也就是一小撮权贵尤其是巫儒包围下的神权君权合一的寡头政治为主轴的，行政主要靠欺骗和高压。人民除了造反，是根本无缘参与到这一进程中去的。
另外，人本主义，民本主义也不是一种完善的政治生态，它的缺点如下:
1，人民是分阶层阶级和集团的，他们的利益并不尽一致，统治者很难满足所有人的利益诉求。
2，民本一般而言是现实的，狭隘和保守，自私的，社会的所有罪错和恶性，归根结蒂，全是民本缺点造成的，因此，绝对的民本主义对人类社会的发展，是十分有害的。
毛泽东"发动群众，组织群众，教育引导群众，最后才能全心全意依靠和服务于人民群众"才是人民民主政治的最佳模态。这里的组织教育和引导，十分十分关键！
3，人本能的诉求是无限的，根本无法全部满足，在这个角度上说，人本主义根本不可能完全实现。
4，从时间轴上来说，人类社会在不断发展变化，而现在的人本和未来的人本往往是矛盾的，优秀的政治家就应该面向未来，在可能的情况下为了未来，平衡和牺牲一点现实的人本利益，以保证人类社会的永续发展！
5，政治是一门科学，专业性很强，全民参与的政治生态，不仅效率低下，往往还会产生反科学的恶政，西特勒，李登辉，陈水便，蔡蝇蚊就是例证。
好啦，就说到这里，祝大家国庆节愉悅痛快爽歪歪！
需要特别说明，以民为本并非只有古代中国有，古代西方也有类似说法，且许多国家都出现过与“以民为本”相类似的说法，只能说，这是古代政治智慧的共同结果。
首先，以民为本是基于政治理性提出的口号
每个人都明白，一个人再强也不可能对付几万人，国家发展到一定阶段，一定要建立自己的统治合法性，即说服人们接受其统治。
一般来说，统治合法性的渠道有三个：君权神授、统治者个人魅力、集体意志。
古代几乎所有统治者都会强调君权神授，但君权神授的前提是身边不能有人，如果身边人看到原来君权神授的君主也上厕所，也会得病，也会犯糊涂，那么大家自然会怀疑，神为什么要将权力授予这么一个人。所以，君权神授的君主往往要装神弄鬼，尽可能神秘化，只与少量的亲信接触，通过信息遮蔽来恫吓觊觎权力者。但这就给其决策带来风险，因为国王无法及时得到充分而正确的信息。
至于统治者个人魅力，几乎所有开创王朝的君主因为经历过苦难，有突出的军事才华，并能驾驭属下，他们的个性比较强悍，也有非常的理性，所以能赢得手下人的主动服从。但其风险在于他必须时刻保持自己的魅力，这样在决策中往往会失去自由，此外，权力传承将是一个大问题，他的继承人很难还拥有同样的个人魅力，这样很容易导致局面崩溃。
那么，集体意志是最可靠、最容易得到共识的合法性渠道，但在古代社会，缺乏足够的工具来体现集体意志和贯彻集体意志，在东方，往往采取天理莫过人情，只要遵循天理，那么也就等于是契合了人情，这样，统治者借为民兴利而获得了合法性。
其次，以民为本的优点与缺点
在古代，民本思想的优点显而易见，在一个疆域广阔、人口众多的国家中，这大大节省了沟通成本，且民本带有一定客观性，提供了博弈、检讨、行为修正的空间。
然而，民本的缺点也很明显。
1、民的概念比较模糊，往往容易空洞化。
2、人民性与历史性是二律背反的，过于强调人民性，会窒息一个国家的历史性。
3、民是多元的，其内部也存在冲突，民本思想不鼓励这些冲突的充分表达，结果是长期压抑，一旦管理出现裂痕，常常造成局面崩溃。
4、用民来代替人，压抑了人本身的觉醒。
民本思想是特定时代的产物，在不太需要精细决策的时代，这不失为一个高效的解决方案，但在现代社会中，再一味强调民本就显得有些太粗糙了，还需要具体的技术手段。
一方面，民本必须数字化，不同的民之间的诉求是不同的，应该具体问题具体分析。
另一方面，人的现代化是一切现代化的前提，没有人的觉醒，一切都是空谈，而人的觉醒注定要突破民的界限，当人本与民本产生冲突时，现代社会更倾向于人本。
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