这一句话的真实含义，用今天的话来说应该是这样的：实相无相，无所不是其相……。这句话怎么去理解呢？首先这句话分二部分，前一句是说虚实、有无的东西和内容。而后一句是说“相互转化之道”，佛家名之为“化道”，而道家名之为“玄”道……，也即是这个世界所谓的万物众生之道。前一句所说的实相，那么它就有相对应的虚相。那么什么才是“虚实”之相或二相呢？只有先搞懂了这二个“虚实”的关系和内容，然后后面的那个“无所不是其相”的含义，就不攻自破了……。其实，后面的那个“无所不是其相”的意思，也就是世界万物众生“无所不是其化”的意思，也即是六祖所说的“一即一切，一切即一”的意思……！也即是道家所说的世界万物，都是从“一”而生，而化，而造，而来，而成的……。所以才说:道生一，一生二，二生三，三生万物……，以是义也！而虚实二相，就是佛所说的“水之与泡”的关系，用现代的话来说，大概也就是暗物质，暗能量的东西和现在我们所谓的看得见的形形色色的世界万物的关系一样……。这个就是“虚实”二相和“无所不是其相”
的意思了，自己去参参看吧，正所谓如金刚经所说的:世间凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，即见真实真相……，那样了。如果见了真实真相，那么就是见佛，就是见这个世界和使命的真实真相了……，这样不用去问别人，自己就知道到底是怎么一回事了，也就是知道，到底什么才是真实和真相，什么才是虚假虚相，什么才是真实、真理、真谛等等了……！所说的参禅，参的也就是这么一些东西了！
“实相无相无所不相”既然有人问了，就不能拿佛语来解答了，否则将产生更多的问号。什么是“实相”？说人话就是人的身体能感觉到的所有物理介质，都是属实相；可为什么又说“实相无相”呢？因为实相它就在那里，你人在不在意它的存在，它都在那里；为什么又说“无所不相”呢？是说你人即然感受到它的存在了，那取什么名叫什么都可以，这里的相是名的意思。如：一块石头在地上那放了千万年了，石头它还是石头，并没有什么变化，而人一旦看到它了，给它取个花岗岩石的名，或是看它形状象什么取个形象名等等就是无所不相；而看到的人不同，因为看到感受到的不同，给取的名也不一定相同，所以这块石头也可以无所不相了。
好吧，以我的智慧我也只能尽力说人话到这里，也不知道对不对。本来佛经是神言，是不可能拿凡人的语言来解说的，所以才说“一落言诠便为桎梏”。我说的只是我凡人个人的智慧范围之内的理解，可能与佛意差着十万八千里呢，也就这么一虚表吧。
就是一即一切，一切即一，一无是处的意思。说什么意思呢 ？所有动物包括人类，所看到的宇宙是不一样的。例如人，蚂蚁，猫头鹰，蚯蚓等他们感觉到的宇宙不一样。谁看到了或者感知到宇宙的实相呢？都没有看到宇宙的实相。为什么呢？假如你非要说，人看到的是真实的宇宙，其他动物看到的是不真实的宇宙。这是违背逻辑的。为什么呢？如果人依靠真实的宇宙而存在，其他动物如果依靠的是不真实的宇宙，那么它们应该不存在。反之同样成立。所以所有生命所看到或者说是所依赖的宇宙都是假相。所以佛说:凡所有相，皆是虚妄。就是这个道理。宇宙是怎么来的呢？佛说:唯心所现，唯识所变。什么意思呢？就是说每种生命和他（它）所对应的宇宙只不过是潜意识（佛经中定义为第八识）所变化出来的。把所有物种的潜意识格式化是一种东西，就叫空如来藏。或者说叫佛性，菩提，真如，大圆镜智，涅槃，无垢识（清净识）七种称谓。佛性是无相的，但是佛性能变现一切物种和他们所对应的宇宙。所以说一即一切，一切即一。一就是佛性。所以说所有生命本身和宇宙（所有动物或者生命所感知）的实相是无相的，无相的佛性又可以变化出无量无数无穷的相貌出来包括（物质相貌，声音相貌，香味相貌，味觉相貌，触觉相貌，大脑的精神意识相貌）。所以说实相无相，无所不相。一即一切，一切即一。一无是处。一无是处的意思就是佛不在任何一个地方。但是佛又充满整个宇宙。或者说整个宇宙就是佛，佛就是整个宇宙。实际上佛身大于宇宙。楞严经说:空生大觉中，如海一沤发。这句话说虚空（宇宙）产生于大的知觉（佛觉）中，把佛觉比喻成大海那么大，宇宙就像是大海中的一个浪花水泡而已。可见我们人类的知觉范围很小。
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